摘要： 人間真實(shí)，宣泄又何妨。

壓力之下，當(dāng)代青年人人自稱社畜。

從996.ICU的輿論風(fēng)潮足以瞥見職場青年的工作壓力之大。但一通宣泄之后，一切似乎并沒有太大改變。爆炸的生活壓力迫使他們繼續(xù)在公司扮演兢兢業(yè)業(yè)的好員工，于是線上聲嘶力竭，線下無動于衷。

也許用力控訴只能是一時，但調(diào)侃與自嘲可以更持久。本期全媒派為你解讀這一文化圖景，看看當(dāng)代青年為什么紛紛帶上了“社畜”的面具。

社畜究竟是個什么梗？

日本社畜演進(jìn)史

“社畜（shachiku）”一詞起源于日本，是日本公司寫法“會社”與“牲畜”的合稱，正如其字面意思，可譯為“公司的家畜”。早在80年代末期，日本社會上就出現(xiàn)了這一說法，到了1990年，“社畜”更是成為了當(dāng)年的流行語。

流行語背后，是泡沫經(jīng)濟(jì)崩塌后人們“失去的20年”。

泡沫經(jīng)濟(jì)時代，大量資金涌入日本，企業(yè)們將大筆資金注入房地產(chǎn)市場，扭曲與瘋狂的狀態(tài)也促成空前的人力需求。據(jù)說，當(dāng)時很多年輕人是被企業(yè)求著入職的?？此埔黄蠛玫慕?jīng)濟(jì)形勢給了一代日本青年前所未有的寬松環(huán)境。

泡沫經(jīng)濟(jì)崩塌后，就業(yè)環(huán)境也發(fā)生了翻天覆地的變化，斷崖式下跌的就職人數(shù)讓“按部就班”成為過去，你要么搶手，要不就跳槽。

但由于日本對“跳槽”的歧視，在面臨無薪加班這樣漠視員工權(quán)益的做法時，大多數(shù)人選擇任勞任怨?fàn)幦∽兊脫屖侄荒茏跃??？袢粘志玫慕?jīng)濟(jì)蕭條把曾經(jīng)的安逸的青年活生生逼成了社畜。

到今天，社畜依舊是日本社會高頻次使用的詞匯。日本人還以“社畜”為題材創(chuàng)作了一系列的漫畫與影視劇。

分別為《黑心企業(yè)員工變成貓改變?nèi)松墓适隆?、《公司職員 Debudori》、《帝企鵝》等四部社畜題材漫畫

逆襲過勞時代的中國

“社畜”一詞還成為日本最具影響力的文化輸出之一。

如今過度發(fā)達(dá)的通訊模糊了私人時間與工作時間的界限，當(dāng)你隨時隨地都能被找到，也就意味著你隨時隨地都都有加班的可能?，嵥榈?、偷襲式的加班方式正消耗著當(dāng)代職場青年，正如去年大火的日劇《無法成為野獸的我們》中的場景：

人還未到公司，工作內(nèi)容已經(jīng)排滿；在上下班高峰的地鐵上推去搡來，擠得生無可戀；被強(qiáng)行塞滿各種非自己職責(zé)范圍內(nèi)的工作；在各個地點(diǎn)修改客戶方案……“社畜”族群的生存圖鑒精準(zhǔn)地?fù)糁辛水?dāng)今社會上班比雞早下班比狗晚的職場青年，大家紛紛開始用“社畜”來自嘲，表達(dá)無奈。

996已經(jīng)不足以描述職場青年的辛苦，007才是真正的無奈。當(dāng)過勞現(xiàn)象在信息時代的中國變得普遍且隱形，“社畜”便成為社會共鳴。

艱辛是一方面，調(diào)侃是另一面。

或許是過于精準(zhǔn)與真實(shí)，富有創(chuàng)造力的網(wǎng)友們也瞄上了“社畜”這個梗，生發(fā)出大量段子、表情包與熱詞。從一開始的“社身畜地”（即社會人的身份，社畜的實(shí)際地位），到后來的“無畜可逃”、“畜類拔萃”、“畜心積慮”、“畜景生情”……這屆網(wǎng)友簡直以社畜為詞根，創(chuàng)造了一本成語大全。

不僅如此，從微博社畜專屬的吐槽bot@社畜茶水間到豆瓣抱團(tuán)取暖的專屬小組，當(dāng)代青年還攜社畜基因踏平各大社交平臺。

由此，社畜不再只是一個用于“自嘲”的正經(jīng)詞匯，還成了一個“萬物皆可畜”的熱梗。

傳播狂歡

我們?yōu)槭裁慈巳俗苑Q社畜？

客觀來說，“社畜”確實(shí)反映了部分職場青年的生活狀況。但如今的“社畜”早已超越了原來的語義，成為一種網(wǎng)絡(luò)文化的專屬話術(shù)與態(tài)度集成。

無論是職場青年還是高校學(xué)生，無論真情實(shí)感還是跟風(fēng)吐槽，當(dāng)代青年人人自稱“社畜“。這場文化狂歡的背后，不僅僅是引發(fā)共鳴這么簡單，而是技術(shù)、文化、心理各個層面共同作用的結(jié)果。

技術(shù)賦能：被碎片化的語言模因擊中

各大社交平臺中，不管是社畜成語使用指南還是社畜表情包大賞，都離不開移動互聯(lián)網(wǎng)時代的技術(shù)賦能。

社交媒體時代的社畜們告別了以往的沉默，不斷地在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)射自己“社畜”的瞬間。光說還并不能解恨，UGC難度的降低還讓社畜們成為狂歡的文本盜獵者，通過拼接、挪用與戲仿原有的文化符號，在二次創(chuàng)作與多次傳播中制造著屬于自己的社畜文化意義與快感。

在傳播模式碎片化的當(dāng)下，這些個關(guān)于“社畜”的微小碎片達(dá)成了爽快的情緒釋放。

一方面，碎片化信息比完整詳盡的敘事更能帶來情緒的釋放。當(dāng)代青年在“我頂?shù)米　?、“沒人逼我，我自愿加班”的虛情假意中便能尋求慰藉，相較于完整敘事，這樣“只言片語”的表達(dá)方式無需復(fù)雜的解碼，便能直抵情緒的爆點(diǎn)。可以說，碎片化的語言迷因是社畜文化在信息過載的環(huán)境中突圍的重要因素。

另一方面，碎片化信息給了語言迷因“病毒式傳播”的潛力。諸如“社身畜地”這樣的互聯(lián)網(wǎng)黑話，洗腦有趣還能戳中痛點(diǎn)，很快就成了壓抑已久的社畜們模仿復(fù)刻的重點(diǎn)。

當(dāng)攜帶“社畜“基因的碎片化語言迷因飛奔而來，你想不被擊中都難。

亞文化光譜：自救無力？那就溫柔抵抗

不論是成為江湖傳說的殺馬特文化，還是近幾年興起的戲精文化、喪文化，它們都屬于青年亞文化的范疇。我們今天所談?wù)摰纳缧笪幕瑯尤绱恕?/p>

不同的是，“殺馬特”們通過沖天的頭發(fā)極度張揚(yáng)地表達(dá)著反抗；“戲精”們在一路歡歌中自我戲謔、極致狂歡；“佛系”青年們用接受所有負(fù)能量合集的方式反抗雞湯正能量。而“社畜”青年放棄得更加徹底，直接用看似符合主流文化規(guī)訓(xùn)的方式進(jìn)行反諷，比如一系列集體主義風(fēng)“愛勞動”表情包的生產(chǎn)。

在高度緊張的工作環(huán)境中，“社畜文化”成為當(dāng)代職場青年的一種話語策略。

它代表著當(dāng)代青年認(rèn)清現(xiàn)實(shí)后的退縮式反抗。社畜青年大都初入社會，發(fā)現(xiàn)校園與真實(shí)社會天差地別。但工作壓力再大，真實(shí)生活的殘酷也會讓他們放棄硬剛，轉(zhuǎn)而選擇“自我嘲諷”的方式消解壓力。

這其中還反映了當(dāng)代職場青年的夾縫生存狀態(tài)：一邊忍受著職場高度競爭的壓力，一邊又不舍也不敢離開。矛盾糾結(jié)的生活把他們推入“社畜”的大坑，認(rèn)命的背后，還有對都市職場的妥協(xié)、依戀，甚至是對未來的期許。

“通過擺脫一切常規(guī)的束縛，人們盡情狂歡，以達(dá)到消除日常規(guī)范壓迫和重建生存希望的目的，從中可獲得一種狂歡式的世界感受的審美體驗(yàn)?！薄秮單幕x本》

不同于曾經(jīng)的離經(jīng)叛道的表達(dá)方式，社畜青年們選擇集體自嘲來達(dá)到抱團(tuán)取暖的目的。從“擺脫一切常規(guī)的束縛”到“沉溺無法改變的生活現(xiàn)狀”，姿態(tài)在變，反抗的亞文化精神沒有變。

回聲室過濾：我們都一樣

當(dāng)今的青年群體更容易活在同質(zhì)化的氣泡中。

雖然社交媒體的發(fā)展瓦解了信息圍墻，促進(jìn)不同圈層群體的溝通碰撞，也容納了更多不同的聲音。但與此同時，信息溝通的便利為也為同質(zhì)化群體的形成鋪平了路，并且媒體公信力下降讓我們更傾向于信任自己所處的群體，發(fā)生“自我指認(rèn)”。

正如比爾·蓋茨在《未來之路》當(dāng)中所描述的：

“我們確信我們會利用信息高速公路獨(dú)一無二的能力，找到同好者社區(qū)，加入電子社區(qū)的人越 多，社區(qū)對成員來說也就更有價值?！?dāng)所有的人都從事與你相像的項(xiàng)時，你自我意識 的東西會減少?！?/p>

自我意識減少，我們就更容易被同化。這就是網(wǎng)絡(luò)空間中的“回聲室效應(yīng)”，當(dāng)我們在自己索出的群體中聽到的都是與自己一致的發(fā)聲，我們就會認(rèn)為自己的看法代表主流。這同時影響我們對于信息的選擇：個人總是傾向于接受協(xié)調(diào)性的信息而避免那些會帶來不協(xié)調(diào)認(rèn)知的信息。

當(dāng)青年群體的部分人中發(fā)出“社畜”的吶喊，本來就有共鳴的我們便一擁而上，指認(rèn)自己是社畜，認(rèn)為你我都是社畜。

自稱“社畜”？誰不是個“復(fù)讀機(jī)”。

心理作祟：你是社畜嗎？好巧我也是

生活不會容易，帶上社畜的面具才不招恨。

社會學(xué)家戈夫曼（E·Goffman）在《日常生活中的自我表演》一書中提出“戲劇理論”，認(rèn)為人們總是在社會的舞臺上進(jìn)行著系列表演，管理著自己在不同社群中營造的印象。除此之外，人們表演的區(qū)域還有前臺（自我呈現(xiàn)的部分）與后臺（為表演做準(zhǔn)備且不為人知）。

我們常常談?wù)撋缃幻襟w上的自我美化不是真實(shí)的。同樣地，自稱社畜的自我嘲諷與貶低也可能是一種巧妙的自我服務(wù)，因?yàn)檫@或許可以給自己與周圍人帶來肯定式的安撫。

從微博到豆瓣，朋友圈之外各種社畜的法外之地，總是會出現(xiàn)#社畜們每晚睡幾個小時#、#社畜們加班費(fèi)給多少#、#社畜還怎么找對象？#類似的話題。是一位合格的當(dāng)代青年就最好發(fā)言，而發(fā)言最好很社畜。

社畜時代的光榮與夢想：生活對我下手了，喪臉相迎

要畜大家一起畜。如魚得水不要招搖，自救無力就帶好面具，也許這才是高度競爭環(huán)境中的生存指南。

技術(shù)賦能、心理作祟，加上網(wǎng)絡(luò)回音室的不斷重復(fù)回響，工作壓力之下的青年群體在不斷退縮式抵抗與認(rèn)同尋求中制造了社畜文化的狂歡。

“畜而不妥”

當(dāng)代青年都真實(shí)社畜了嗎？

社畜文化的風(fēng)行是不是意味著“無奈”與“宿命感”成了當(dāng)代青年的全部？

正如佛系青年的喪與燃，他們一邊在朋友圈高調(diào)宣布自己是重度拖延癥患者、懶癌晚期；一邊又以DDL為第一生產(chǎn)力奮力燃燒生命。

社畜青年們也一邊虛情假意地“告白”工作與上司，一邊又真情實(shí)感地打怪升級獲取真經(jīng)。不管是排隊(duì)打卡的焦慮，還是安裝從語言學(xué)習(xí)、健身、健康飲食的各類APP，當(dāng)代青年的“畜而不妥”無處不在。

面具之下，職場青年并不個個社畜。人人自稱社畜，也許只是因?yàn)樯畹拿苡肋h(yuǎn)都在。

繁瑣工作中的任何一件小事都可能成為壓死駱駝的最后一根稻草?？倳心敲匆恍┧查g，我們會活得很像社畜，比如偶爾遇到刁鉆的客戶，不巧潑水澆壞了電腦……也是在這些個難熬的瞬間，我們最容易去尋求共鳴，通過群體性的自嘲完成情緒的宣泄。

“所言非所指”的社畜文化很多時候只需要承擔(dān)情緒宣泄的使命。宣泄之后，生活工作依舊，斗志昂揚(yáng)也說不定?！吧缧蟆辈⒉皇撬腥说某B(tài)。

社畜文化的表達(dá)，半是宣泄，半是自嘲，當(dāng)然，其中也夾雜著幾分抗議。人人自稱社畜的當(dāng)代青年，或許并不是真的人人“社畜”。

但人間真實(shí)，宣泄又何妨。